How evil happens to be: Dionysius the Pseudo-Areopagite on the origin of evil
In monistic metaphysics like that of Dionysius, in which the absolute One/Good is conceived as the sole principle, “evil” (κακόν/kakon) does not seem to fit in. Hence, there have been numerous attempts to locate evil within the Dionysian ontology. To research it is obvious that evil cannot be an on...
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| Main Author: | |
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| Format: | Article (Journal) Book/Monograph |
| Language: | English |
| Published: |
Heidelberg
Universitätsbibliothek
24 Okt. 2024
Heidelberg Universitätsbibliothek Heidelberg 24 Okt. 2024 |
| DOI: | 10.11588/heidok.00035519 |
| Subjects: | |
| Online Access: | Resolving-System, kostenfrei: https://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:16-heidok-355199 Resolving-System, kostenfrei: https://doi.org/10.11588/heidok.00035519 Verlag, kostenfrei, Volltext: http://www.ub.uni-heidelberg.de/archiv/35519 
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| Author Notes: | PD Dr. Max Rohstock |
| Summary: | In monistic metaphysics like that of Dionysius, in which the absolute One/Good is conceived as the sole principle, “evil” (κακόν/kakon) does not seem to fit in. Hence, there have been numerous attempts to locate evil within the Dionysian ontology. To research it is obvious that evil cannot be an ontological category at all. Rather, it is a purely ethical concept that points to the existential philosophical orientation of Dionysian thought. Dionysius emphasizes our own responsibility: we as human beings are the reason for the realization of evil. But how does the Good as the sole principle fit into this scheme? If the Good is nothing other than omnipotence, how can the genesis of evil be explained? In this paper, I wish to demonstrate that Dionysius answers these questions through a concept adapted from Proclus: the concept of πρόνοια. In einer monistischen Metaphysik wie der des Dionysius, in der das absolute Eine bzw. Gute als das alleinige Prinzip begriffen wird, scheint das „Böse“ (*kakon*) keinen Platz zu finden. Daher hat es zahlreiche Versuche gegeben, das Böse innerhalb der dionysischen Ontologie zu verorten. Bei näherer Betrachtung zeigt sich jedoch, dass das Böse keineswegs eine ontologische Kategorie sein kann. Vielmehr handelt es sich um einen rein ethischen Begriff, der auf die existenzphilosophische Ausrichtung des dionysischen Denkens verweist. Dionysius betont unsere eigene Verantwortung: Wir als Menschen sind der Grund für die Verwirklichung des Bösen. Doch wie fügt sich das Gute als alleiniges Prinzip in dieses Schema ein? Wenn das Gute nichts anderes als Allmacht ist, wie lässt sich dann die Entstehung des Bösen erklären? In dieser Arbeit möchte ich aufzeigen, dass Dionysius diese Fragen mithilfe eines von Proklos übernommenen Konzepts beantwortet: des Konzepts der *prónoia*. [Mit KI übersetzt] |
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| Physical Description: | Online Resource |
| DOI: | 10.11588/heidok.00035519 |