Transformationen des tibetischen Buddhismus im 20. Jahrhundert: Chögyam Trungpa und die Entwicklung von Shambhala Training

"Chögyam Trungpa (1939-1987) war einer der ersten tibetischbuddhistischen Lehrer, die im Westen tätig waren. In den 1970/80er Jahren präsentierte er seinen westlichen Schülern einen säkularen Erleuchtungsweg, den er Shambhala Training nannte. Die Transformationen des tibetischen Buddhismus...

Ausführliche Beschreibung

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Bibliographische Detailangaben
1. Verfasser:	Rakow, Katja (VerfasserIn)
Dokumenttyp:	Buch/Monographie Hochschulschrift
Sprache:	Deutsch
Veröffentlicht:	Göttingen Bristol, Conn. Vandenhoeck & Ruprecht 2014
Schriftenreihe:	Critical studies in religion, Religionswissenschaft 6
In:	Critical studies in religion, Religionswissenschaft (6)
Schlagworte:	Trungpa, Chögyam > 1939-1987 Hochschulschrift Shambhala-Buddhismus Chos-rgyam-drung-pa
Online-Zugang:	Verlag, Inhaltstext: http://deposit.dnb.de/cgi-bin/dokserv?id=4675503&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm Inhaltsverzeichnis: http://d-nb.info/1051401887/04
Verfasserangaben:	Katja Rakow

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505	8		\|a Cover; Title Page; Copyright; Table of Contents; Body; Vorwort; 1. Einleitung; 2. Das Forschungsfeld Buddhismus im Westen; 2.1 Forschungsstand zum Buddhismus im westlichen Kontext; 2.2 Das Forschungsfeld Buddhismus im WestenEine Problematisierung; 3. Theoretische Perspektiven auf das buddhistische Feld im Westen; 3.1 Buddhismus im Westen als Feld symbolischer Kämpfe; 3.2 Buddhismus aus diskurstheoretischer Perspektive; 3.3 Das buddhistische Feld im Westen aus transkultureller Perspektive; 4. Religionsgeschichtlicher Hintergrund: Tibetischer Buddhismus und der Mythos von Shambhala.
505	8		\|a 4.1 Tibetischer BuddhismusEine Einführung4.2 Der Shambhala-Mythos im tibetisch-buddhistischen Kontext; 4.3 Shambhala in der westlichen Rezeption; 5. Leben und Wirken Chögyam Trungpas (1939-1987); 5.1 Der 11. Trungpa Tülku: Die frühen Jahre in Tibet (1939/40-1960); 5.2 Abt ohne Kloster: Chögyam Trungpa im indischen Exil (1960-1963); 5.3 Vom Mönch zum Ehemann: Chögyam Trungpa in England (1963-1970); 5.4 "The Rimp" -- Chögyam Trungpa und die amerikanische Counterculture: Die ersten Jahre in Nordamerika (1970-1974)
505	8		\|a 5.5 Vajracharya Chögyam Trungpa: Die Etablierung des Vajrayāna-Buddhismus in Amerika (1974-1976)5.6 Dorje Dradul von Mukpo: Chögyam Trungpas Shambhala-Vision (ab 1976); 5.7 Die Kunst des Alltags: Chögyam Trungpas Dharma Art (ab 1974); 5.8 Chögyam Trungpa, der Sakyong von Shambhala: Die letzten Jahre (1980-1987); 5.9 Abschlieende Betrachtungen: Chögyam Trungpa als religiöser Innovator; 6. Shambhala Training: Struktur, Inhalt und Genese eines neuen Wissens- und Praxisfeldes; 6.1 Shambhala TrainingVerortung im Wirken Chögyam Trungpas; 6.2 Chögyam Trungpas Shambhala-Vision.
505	8		\|a 6.3 Entstehung und Entwicklung von Shambhala Training6.4 Die physische Manifestation des Königreiches von Shambhala; 6.5 Die materielle und sinnliche Seite der Shambhala-Vision; 6.6 Das Verhältnis von Buddhismus und Shambhala; 6.7 Abschlieende Betrachtungen: Die Institutionalisierung und Verstetigung der Shambhala-Lehren; 7. Transformationen des tibetischen Buddhismus im 20. Jahrhundert in transkultureller Perspektive; 7.1 Chögyam Trungpa als transkultureller Akteur; 7.2 Kulturelle Interferenzen und die Innovation neuer Wissens- und Praxisordnungen.
505	8		\|a 7.3 Shambhala International als transkulturelle Organisation7.4 Abschlieende Betrachtungen: Religionsgeschichtliche Transformationsprozesse im Kontext transkultureller Flüsse; 8. Anhang; 8.1. Zeittafel; 8.2 Transliteration tibetischer Begriffe; Literatur; Abkürzungsverzeichnis; Abbildungsverzeichnis; Personenregister; Sachregister; Back Cover.
520			\|a "Chögyam Trungpa (1939-1987) war einer der ersten tibetischbuddhistischen Lehrer, die im Westen tätig waren. In den 1970/80er Jahren präsentierte er seinen westlichen Schülern einen säkularen Erleuchtungsweg, den er Shambhala Training nannte. Die Transformationen des tibetischen Buddhismus, die sich in Shambhala Training abzeichnen, sind durch komplexe transkulturelle Einflüsse geprägt. Daher lässt sich die Entwicklung nicht lediglich als erfolgreiche Adaption an westliche Verhältnisse sehen, sondern als Innovation betrachten, die aus einer Situation kultureller Hybridität hervorgegange
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